منتديات أمل الإسلام - التاريخ الإسلامي والبطولات

منتديات أمل الإسلام - التاريخ الإسلامي والبطولات http://www.amalislam.com/vb منتدى مخصص للحروب والغزوات والبطولات الإسلامية التي أثرت في التاريخ الإسلامي ar-sa Fri, 03 Sep 2010 13:08:31 GMT vBulletin 60 http://www.amalislam.com/vb/images/misc/rss.jpg منتديات أمل الإسلام - التاريخ الإسلامي والبطولات http://www.amalislam.com/vb احداث الفتنة الكبرى في حلقاة http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=43269&goto=newpost Mon, 23 Aug 2010 08:15:06 GMT *_منقول_* *_أسباب كتابة أحداث_**_ الفتنة_**_وموقفنا منها _*

منقول

أسباب كتابة أحداث الفتنةوموقفنا منها

بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علىالحبيب المصطفي محمد بن عبد الله، نشهدأنه بلغ الرسالة وأدى الأمانة وكشف الغمة ونصح الأمة وتركها على المحجة البيضاءليلها كنهارها لايزيغ عنها إلا هالك. الحمدلله على نعمةالإسلام وكفى بها نعمة، نشهدأنه لا إله إلا الله ربنا وأن الإسلام ديننا، ومحمد نبينا ورسولنا، علي هذه الشهادة نحيا و نموت، وعليها نبعث إن شاء الله .

فإن الهدف الأول من كتابة هذه الحلقات هوالمشاركة في تصحيح بعض المفاهيم الخاطئة التي شاعت بيننا والتي أحاطت بعض الصحابة الإجلاء ، الذين شملتهم أحداث الفتنة الكبرى والتي أعقبت مقتل عثمان رضي الله عنه بسيل من الإتهامات ، كما أنه يساعد في الرد على بعض الأسئلة التي كانت تراودنا وظلت على الدوام بلا إجابة ، وكانت جلها تدور حول مغزىتصرف هؤلاء النفر من الصحابة الذين ندين لهم بالاعتذار.

إن أحداث الفتنة هزت عرش الدولة الإسلامية ومازالت حتى الآن تلهبنا بنارها. والخلاف بين الصحابة الأجلاء لا يعنينا في حد ذاته ، بل إننا مطالبون بالكف عن سرده لمجردالحديث فيه ،لكن الإشكال يقع حين نعلم بإننا لانعيش وحدنا فوق ظهر هذا الكوكب ، وليس هذا فحسب بل إن أعداء الإسلام قديما وحديث الم يكفوا عن الخوض في هذه الفتنة وبالتالي يتعرضون لشخوص الصحابة للنيل منهم لكنه يحتاج لإخلاص مع الله ، وعودة لسنة الحبيب المصطفى صلوات الله وسلامه عليه، ووقتها ستهون الحياة في أعيننا، ونودع الوهن الذي ذكره الرسول العظيم في الحديث الشريف الذي يقول : " يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تدعى الأكلة إلى قصعتها , فقال قائل : ومن قلة نحن يومئذ ? قال : بل أنتم يومئذ كثير و لكنكم غثاء كغثاء السيل و لينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم و ليقذفن الله في قلوبكم الوهن , فقال قائل : يارسول الله و ما الوهن ? قال حب الدنيا و كراهية الموت " .ولا يمكننا الحديث عن الصحابة إلا وتتدفق على الفور في دمائنا مشاعرالعرفان بالجميل لهؤلاء النفر الذين تحملوا مشقة الدعوة وحمل رايةالإسلام خفاقة في كل أرجاء المعمورة . ما من شك في أنهم بشرمثلنا يخطئون ويصيبو لا عصمةإلا للحبيب محمد.
التحذير من الوقوع في حق الصحابة :
ولقد وردت العديدمن الأحاديث النبوية الشريفة التي تحذرنا من الوقوع في حق الصحابة منها على سبيل المثال : عن أبي سعيد قال قال رسول الله: " لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه " ( صحيح ) _ الترمذي 4134 : وأخرجه البخاري ومسلم .والفتنة التي نحن بصدد الحديث عنها الآن تمس بشذاها وشررها صحابة أجلاء علىرأسهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وعثمان ، وعلي ، والزبير وطلحة ، معاوية ، وعمرو بن العاص ، والحسن والحسين رضي الله عنهم .

أقلام تطاولت على الصحابة الأجلاء :
إن الصورة التي انطبعت في أذهان الكثيرينمنا من خلال الروايات الرائجة في الكثير من الكتب التي تناولت الحديث عن الفتنة ،نجد فيها أن عثمان رضي الله عنه شخصا تافها لا رأي له فهو مجرد ألعوبة في يدمستشاريه ، وأن معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما مجرد شخصين انتهازيين يستحلان قتل الآخرين في سبيل مصالح دنيوية زائلة ، ولذا فقد قاتلا علي رضي الله في صفين ليسلبوه الخلافة ظلما وبهتانا ، وتسببافي قتل آلاف المسلمين فقط من أجل السلطة ،والسيدة عائشة أم المؤمنين خرجت لتحرض الناس أول الأمر على قتل عثمان ، وحين قتل خرجت مع الزبير وطلحة رضي الله عن الجميع لقتال علي في موقعة الجمل حقدا عليه حين نصب خليفة للمسلمين.
فأم المؤمنين لم تنس موقف الإمام علي منها في موضوع الإفك حين أشار علىالنبي ليتزوج بغيرها فالنساء كثير ،وطلحة والزبير أخرجاها لقتال علي وهي المأمورة في الاستقرار في البيت بأمر الله والرسول، ثم وهما من العشرة المبشرين بالجنة ينكثان العهد مع علي رضي الله عنه وينقضان بيعتهما له في أمر الخلافة، وحين علمت السيدة عائشة بأنها مرت بمنطقة ماء الحوأب في الطريق إلى البصرة ، وتذكرتحذير الرسول الكريم لها بهذا الموقف وفكرت في العودة اقسم لها الصحابة الأجلاء بأن هذا المكان ليس ماء الحوأب ،بل إن إحدى الروايات تقول إن عبد الله بن الزبير قد أتى لها بخمسين شاهد زور ليثنيهاعن العودة.
وحين يلوم أحدهما الزبير بن العوام على خروجه لموقعة الجمل يقول لمحدثه في انكسار إن ابنه عبد الله قد مال به إلى آل أمه بعد أن كان الزبيرأول الإسلام يميل إلى آل المطلب .
وحين نتخطى مرحلة علي بن أبي طالب رضي الله عنه نجد أن الحسن يتم قتله على يد زوجته جعدة بنت الأشعث بأمر أو إغراء من معاوية ،الذي وعده ابتزويجها من ابنه يزيد إن هي دست السم للحسن رضي الله عنه ، وحين فعلت ما أمرها به معاوية رضي الله عنه لم ينفذ وعده معها وعيرها بخيانتها لزوجها.
أما الحسين رضي الله عنه فإن يزيد بن معاوية أمر بقتله ، وفي كربلاء سيقت نساء البيت النبوي عرايا بعد أن نزعت ثيابهن وطيف بهن وعرضن كالسبايا ، وأن أجساد الحسين ومن مات معه من الشهداء قد ديست بالجياد ومثل بها ، وحين وصلت رأس الحسين إلى يزيد راح يعبث بها بقضيب كان في يده.
صورةغاية في البشاعة والحقد، وقلوب يبدو أن الإسلام لم يعمرها ولوليوم واحد ، صحابة تناسوا رسولهم، وزوجة للنبي أمرنا باحترامها تبدو بهذهالصورة المختلة ، ألا يحق لنا بعد ذلك أن نعود القهقري إلى الكتب القيمة والموثقة نتلمس فيها ومنها الحقيقة ونرسم في أذهاننا الصورة الحقة لهؤلاء النفر من الصحابةا لأجلاء بعيدا عن أي زيف وتزوير..؟ رواه أبو نعيم في الحلية.
قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: "من كان مستنا فليستن بمن قد مات أولئك أصحاب النب يكانوا خير هذه الأمة أبره اقلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ونقل دينه فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم فهم أصحاب محمدكانوا على الهدى المستقيم والله رب الكعبة"

وقد استخرت الله العلي العظيم وطلبت منه المن والعون حتى الخيص صحيح ما ورد في كتب التاريخ واسرده لإخواني وأخواتي في المنتدى الطيب عله يكون عملا متقبلا عند رب البريةوالأرباب.

وتسريدا لما سيتم بإذن الله ساقدم يوميا ( حلقة ) تكون متضمنة لحدث جلل وتحليله وذب الأباطيل عنه على ان انتهى بمشيئة الرحمن من تلك الحلقات في أيام معدودة. وتتناول أحداث الفتنة من مقتل خليفة المسلمين " عثمان ابن عفان " وحتى مقتل " الحسين ابن علي " رضي الله عنهما.

وسنبدأ بإذن الله من اليوم بأولى تلك الأحداث وهي مقتل عثمان ابن عفان رضي الله عنه.

اللهم تقبل منا أعمالنا ولا تجعل لأحد فيها نصيب غير تمني لقاء وجهك الكريم ورضاك عنا. اللهم لا تجعلنا فتنة للذين آمنوا. اللهم إن أردت فتنة بالقوم فاقبضنا إليك غير مفتونين ولا مبدلين. وصلى الله علي سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه أجمعين.

]]> التاريخ الإسلامي والبطولات اسلام عمر http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=43269 صفحات عن سقوط الخلافة (1) http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=43252&goto=newpost Sun, 22 Aug 2010 08:38:40 GMT *صفحات عن سقوط الخلافة (1**)* *الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما**بعد،**دعونا نتأمل في بعض صفحات من التاريخ عسى أن يجدي ذلك نفعاً أو...

صفحات عن سقوط الخلافة (1)

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمابعد،
دعونا نتأمل في بعض صفحات من التاريخ عسى أن يجدي ذلك نفعاً أو يصقل وعياً،فما أشبه الليلة بالبارحة!!
وصفحات الصراع المعاصر بيننا وبين الغرب هي حلقات ممتدةيغفل عنها أبناء أمتنا؛ لكونهم لا يربطون بين السياسات الحالية والأفكار المسبقةالتي يتعامل بها الغرب وسياسيوه؛ هم يقرؤون التاريخ جيداًَ، ويتعاملون معنا علىأساس حلقاته، بينما نحن نقطع التاريخ عن جذوره، ونتعامل مع كل سياسي، أو ننظر لكلحدث على أنه حالة منفردة لا ترتبط بنتاج فكري لمن سبقوه، أو تندرج تحت قائمةالمشاريع الإستراتيجية للقوم.
والغريب أن أمة مثلنا لها تاريخها الذيتفخر به تُهمل النظرَ في التاريخ عموماً، بينما أمتهم التي خرجت لتوها من مخازيتاريخية وسوءات فكرية لا تزال تتعامل مع التاريخ كوحدةواحدة.
دعونا نجمل شيئاً من الصراع لما حدث في تلك الحقبة من اعتداءات، ثم نتحدث عنالمنظمات المنبثقة عن ذلك الصراع، وانعكاسات ذلك علىأمتنا.
لقد شهد وقت سقوط الخلافة تكالب الدول الاستعمارية على ميراث الدولةالعثمانية "المريضة"، فاحتلت إيطاليا ليبيا عام 1911م، وتنضم بذلك إلى زمرة الدولالاستعمارية، ويقتطع جزء عزيز من جسد أمتنا العربية والإسلامية، وفعلت فرنساوإنجلترا الشيء نفسه في أملاك الدولة العثمانية في أوروبا وآسيا وأفريقيا، ممااضطرها إلى التحالف مع ألمانيا خلال الحرب العالمية الأولى؛ لتوقف النهب الذيتمارسه فرنسا وبريطانيا لأراضيها؛ وخاضت بالتالي معارك في سوريا ولبنان والعراقوفلسطين، وأصبحت واقعة بين نيراني الدول الأوربية الاستعمارية من الخارج، والثورةالعربية من الداخل والتي قادها الشريف حسين والعرب الذين خدعتهم إنجلترا ومنتهمبالاستقلال بعد انتصارها على الألمان، وكان بطل الخديعة لورانسالعرب.
في هذه الأثناء زاد الروس من إحكام سيطرتهم على حقول النفط في أذربيجانتحسباً لثورة سكانها المسلمين، ونزلت القوات البريطانية شط العرب في العراق، وبعدمقاومة عنيفة من الأهالي، وبفضل المدد الذي جاءها من مستعمراتها في شبه القارةالهندية استطاعت هزيمة الدولة العثمانية، ودخول بغداد عام 1917م، وحشْد أفراد الشعبالعراقي للقيام بأعمال السخرة خدمة للمجهودالحربي.
ووقف الأمير فيصل بن الحسين مع الإنجليز حينما أغراه لورانس العرب بنقلالخلافة من الأتراك إلى العرب، وفى الخفاء كان يتم اقتسام الغنيمة، فكانت اتفاقيةسايكس بيكو عام1916م التي تقاسمت بموجبها إنجلترا وفرنسا عالمناالعربي.
وتستمر الأحداث؛ وتفرض الحماية البريطانية على مصر، ويدخل الإنجليز بقيادةالجنرال اللنبى إلى فلسطين، ويحتل القدس الشريف تمهيداً لتنفيذ وعد بلفور على أرضالواقع بفتح باب الهجرة اليهودية إلى فلسطين.
وفى استانبول عاصمة الخلافة يدخلالجنرال الفرنسي "فرجيه" بعد هزيمة الدولة العثمانية في البلقان وتوقيع معاهدةميدروس عام 1918م. وقبل أن تنتهي الحرب دخلت الولايات المتحدة الأمريكية الميدانلتشارك في القضاء على آخر أمل لألمانيا فيالنصر.
أما الجنرال الفرنسي "جورو" الذي دخلت قواته سوريا فقد توجه على الفور إلىدمشق، وبالتحديد إلى قبر صلاح الدين الأيوبي، وقال مقولته المشهورة: "ها قد عدنا ياصلاح الدين". كأنه يقصد الانتقام لأجداده الصليبيين الذين هزمهم صلاح الدين فيمعركة حطين الخالدة وأجلاهم عن بيت المقدس، وحرر المسجد الأقصى مندنسهم.
قسمت التركة إذن مع الأسف، ودفعنا ثمناً باهظاً من أموالنا لتلك الحرب، وممايحزن أنهم استخدمونا لقتال بعضنا، فلقي الجيش التركي المسلم هزيمته على يد إخوانهالعرب في العراق أو في فلسطين.
عصبة الأمم:
نشأت عصبة الأمم كنتاج للحرب العالمية الأولى، وكانت الرغبة المعلنة فيذلك الوقت هي العمل على الحيلولة دون تكرر مثل ذلك الحدث مرةأخرى.
وكانت فكرة إنشاء ذلك التجمع قد ساقها الرئيس الأمريكي "ودرو ولسون" فيرسالة وجهها إلى الكونجرس الأمريكي "يناير 1918م"، اشتملت على أربع عشرة نقطة، نصتالنقطة الأخيرة فيها على أنه: "يجب إنشاء منظمة عامة للأمم، بهدف إعطاء ضماناتمتبادلة للاستقلال السياسي والسلامة الإقليمية للدول الكبرىوالصغرى".
أما حلفاء أمريكا -فرنسا وإنجلترا- فقد بديتا غير شغوفتينبتلك الدعوة، ومن الغريب أنه عندما عقد الاجتماع التأسيس الأول للعصبة في يناير 1920م -بباريس- لم تشارك الولايات المتحدة نفسها في ذلك الاجتماع؛ نظراً لمعارضةالكونجرس لاتفاقية "فرساي" من الأساس!
الميثاق والعضوية لعصبة الأمم(2):
أهم المبادئ التي تضمنها ميثاق العصبةهي:
- أن تقبل الدول بالالتزام بعدم العودة إلى الحروب.
- أن تقوم العلاقات بينهما على أساس العدالةوالشرف.
- أن تلتزم باحترام قواعد القانون الدوليالعام.
- أن تحقق العدالة وتحترم الالتزامات التي تقرر فيالمعاهدة.
العضوية:
دول الحلفاء الذين وقعوا على معاهدة 1919م-1920م.
الدول التي بقيت محايدة أثناء الحرب شاركت في التوقيع على الميثاقوالتصديق عليه خلال شهرين!
كل دولة مستقلة قبلت الالتزامات الدولية الناجمة عنالميثاق، ووافقت الجمعية على عضويتها بأغلبيةالثلثين.
تعليق:
- يثير الحفيظة كثيراً تناقض المبادئ المعلنة مع حقيقة مايحدث، فعندما تتكرر كلمة العدالة والشرف وعدم العودة إلى الحروب، يشعر الناسبطمأنينة، فإذا نظروا إلى واقع ما يحدث، فوجئوا بالوجه السافر للظلموالعدوان.
فمع ظهور عصبة الأمم ظهرت مصطلحات جديدة كـ "الانتداب"، و"الوصاية"،و"الحماية"، فهل بدا للمؤتمرين أن أيسر الطرق لمزيد من امتصاص خيرات الشعوب هو خداعالناس بمصطلحات برَّاقة تخفي في ظنهم ما يفعلون؟! وهم بجهلهم يجهلون أن ذلك لاينطلي إلا على السفهاء، بينما لا يزيد العقلاء إلا حُنقاً، ولكن العقلاء ليس بيدهممع الأسف قوة يدافعون بها عن الحق الذي يعتقدون. لَكَمْ يكون مؤلماً حقاً عندما تجدإقرار عصبة الأمم لاحتلال البلاد حيث في ظلها:
أ- استولت إيطاليا علىليبيا.
ب- استكملت فرنسا سيطرتها على الشمال الإفريقي.
ج- مدت إنجلترا نفوذها على السودان وبعض البلاد الإفريقية الأخرى.
د- وواصلت إنجلترا تثبيت أقدامها في شبه القارة الهندية، وأرخبيلالملايو.
فإن ذلك وغيره يصلح دليلاً على فشل مثل تلك المنظمات في دورها الذيادعته. وأخيراً عملت تلك الممارسات على التمهيد للحرب العالمية الثانية، وهو ما حدثبعد سنوات.
- العضوية كانت مقصورة على الحلفاء المنتصرين في الحربالعالمية الأولى، ولذا فكيف تكون عصبة الأمم تطبيقاً لرغبة الرئيس الأمريكي التيسبقت قبل أسطر، وقد ضمنها رغبته في أن تكون منظمة "عامة" للأمم، وكان هناك كلام عن "الضمانات المتبادلة"، والاستقلال السياسي "السلامة" الإقليمية للدول الكبرىو"الصغرى".
أي دول تلك التي يسعون لسلامتها واستقلالها إن كانوا يحتلون الدولويمتصون خيراتها ؟! في كل زمان ومكان لا نستطيع أن نَصِمَ الناس جميعاً بنفسالصفات، أو ندعي اتصافهم بصفات واحدة، فالبشر يختلفون في صفاتهم كما قال النبي - -: (إن الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميعالأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض جاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك والسهلوالحزن والخبيث والطيب وبين ذلك)رواه أحمد، وصححهالألباني. فليس بعيداً أن تجد من الناس من كان يحرص علىتطبيق المبادئ، لكن المشكلة أنهم لا يستطيعون الوقوف أمام تيار الظلم الهادر أوتنازعهم الأهواء؛ فلربما بدا لهم أن يتخلوا عن مبادئهم لتعصب أو إغراء، إذ ليس لهممن دين عاصم ولا هداية ربانية.
لعلنا بمثل ذلك التعليق نجد تبريراًلتصرفات من قبيل رغبة الرئيس الأميركي في تلافى الحرب من البداية، ووصفه إياهابأنها عودة إلى الهمجية، ومن ثم حرصه على الدعوة إلى تلافي أثار الحرب بعد وقوعها،وذلك بالدعوة إلى مبادئ كعصبة الأمم، وهو ما خالفه فيه "كليمنصو" رئيس وزراء فرنسا،و"ديفيد لويد جورج" رئيس وزراء بريطانيا.
لكن لم تستمر أمريكا على هذا النهجأبداً، بل ازدهر فيها داء الفرعنة حتى ورثت كل هذا الاستكبار العالمي الحديث فتولتكبر الاحتلال الحديث.
تلك صفحة أبانت عن أن الجميع شارك في اقتسام الكعكة، ولميكن منهم رغبة في الإنصاف، ولم يتورع أيهم عن احتلال شعوبنا، وحتى المنظمة التيأقاموها أقيمت في ظل الاحتلال والانتداب، إما كنوع من التبرير وإظهار وجه حضاريخداع، أو على أحسن الظروف أنشئت بعد صراع القوى المختلفة المتحضرة والمجرمة، ولكنلم تسلم من تسلط الصقور.
فكيف كان الحال في هذا الوقت في موقع الحدث أعني الأمةنفسها؟؟ فهذا موضوع حديث لاحق إن شاءالله–تعالى

أن مرت الايام ولم تروني

فهذه مشاركاتي فـتذكروني ،
وانغبت ولم تجدوني

أكون وقتها بحاجة للدعاء
منقول
]]> التاريخ الإسلامي والبطولات اسلام عمر http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=43252 قصص الخليفه الراشد عثمان ابن عفان http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=43200&goto=newpost Thu, 19 Aug 2010 17:18:20 GMT صورة: http://www13.0zz0.com/2009/12/28/17/402729246.gif *الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف خلق الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين* ...

الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف خلق الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

-عثمان في الجاهلية

كان عثمان في أيام الجاهلية من أفضل الناس في قومه فهو عريض الجاه ثرى شديد الحياء عذب الكلمات ، فكان قومه يحبونه أشد الحب لم يسجد في الجاهلية لصنم قط ، ولم يقترب فاحشه قط ، فلم يشرب خمرا قبل الإسلام وكان يقول : إنها تذهب العقل ، والعقل أسمى ما منحه الله للإنسان وعلى الإنسان أن يسمو به لا أن يصارعه .

2-عثمان يحدث عن نفسه

قال عثمان : لقد اختبأت عند ربى عشرا : إني لرابع أربعه في الإسلام ، وجهزت جيش العسرة وجمعت القرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وائتمني رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنته ثم توفيت فزوجني الأخرى ، وما تغنيت وما تمنيت وما وضعت يدي اليمنى على فرجي منذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما مر بي جمعه إلا وأنا أعتق رقبه إلا ألا تكون عندي فأعتقها بعد ذلك ، ولا زنيت في الجاهلية ولا إسلام.

3- حب قريش لعثمان

باغ حب قريش لعثمان بن عفان مبلغا عظيما لما يتمتع به من جاه وثراء وعشيرة وحسن خلق وكريم طباع ، حتى إن المرأة العربية تغنى لطفلها أغنيه تحمل ثناء الناس وتقديرهم لعثمان فقد كانت تقول :

أحبك والرحمن حب قريش لعثمان

4- عثمان والخمر

قال عثمان عن نفسه :
ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكرى بيميني منذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شربت خمرا في جاهليه ولا في إسلام ، ولا زنيت في جاهليه ولا إسلام.

5-إسلام عثمان بن عفان

لإسلام عثمان بن عفان قصه مازال يرويها الرواة : وذلك أنه حين بلغه في الجاهلية أن محمد بن عبد الله زوج ابنته رقيه من ابن أبى لهب ندم أشد الندم لأنه لم يسبق إليها ولم يحظ بخلقها العظيم ولا ببيتها العريق ، فدخل على أهله مهموما ، فوجد عندهم خالته سعدي بنت كريز وكانت هذه المرأة حازمه عاقلة طاعنه في السن فسرت عنه وبشرته بظهور نبي يبطل عبادة الأوثان ، ويدعو إلى عبادة الواحد الديان ، ورغبته في دين ذلك النبي وبشرته بأنه سينال عندما يبتغيه
قال عثمان : فانطلقت وأنا أفكر فيما قالته لي خالتي ، فلقيت أبا بكر وحدثته بما أخبرتني به خالتي، فقال :والله لقد صدقت خالتك فيما أخبرتك وبشرتك يا عثمان ، وإنك لرجل عاقل حازم ، ما يخفى عليك الحق ولا يشتبه عندك مع الباطل ، ثم قال لي : ما هذه الأصنام التي يعبدها قومنا أليست من حجارة صم ، لا تسمع ولا تبصر ؟ فقالت : بلى . فقال : وإنما قالته خالتك يا عثمان تحقق . فلقد أرسل الله رسوله المرتقب وبعثه إلى الناس كافه بدين الهدى والحق. فقلت : ومن هو؟ فقال لي: إنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، فقلت: الصادق الأمين: فقال أبو بكر: نعم إنه هو. فقلت: هل لك أن تصحبني إليه ؟ فقال:نعم ومضينا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآنا قال: " أجب يا عثمان داعي الله فإني رسول الله إليكم خاصة وإلى خلق الله عامه ". قال عثمان : فو الله ما إن ملأت يميني منه ، وسمعت مقالتي حتى استرحت له وصدقت رسالته ثم شهدت ألا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله .

6- زواجه من رقيه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

قصة ذلك الزواج : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد زوجها من عتبه بن أبى لهب وزوج أختها أم كلثوم من عتيبة بن أبى لهب فلما نزلت سورة المسد ( تبت يدا أبى لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد ) قال لهم أبو لهب وأمهما أم جميل بنت حرب بن أميه : فارقا ابنتي محمد ، ففارقهما قبل أن يدخلا بهما كرامه من الله تعالى لهما وهوانا لأبنى أبى لهب ، وما كان عثمان يسمع بخبر طلاق رقيه حتى استطار فرحا ، وبادر فخطبها (رقيه) من رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجها الرسول الكريم منه ، وزفتها أم المؤمنين خديجة بنت خويلد ، وقد كان عثمان من أبهى قريش طلعه وكانت رقيه تضاهيه قسامة وصباحه وكانت يقال لها حين زفت إليه "

أحسن زوجين رآهما إنسان رقيه وزوجها عثمان

7-النبي صلى الله عليه وسلم يوصى رقيه بعثمان

دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ابنته رقيه وهى تغسل رأس عثمان فقال : " يا بنيه ، أحسنى إلى أبى عبد الله فإنه أشبه أصحابي بي خلقا "

8- عثمان يؤذى في سبيل الله

لم يسلم عثمان بن عفان على الغم من سابق فضله ومعروفه من أذى قومه حين أسلم . فلقد عز على عمه الحكم أن يترك دينه عثمان فتى بنى عبد شمس عن دين قريش وكبر عليه ذلك فتصدى له هو وأتباعه أعنف التصدي وأقساه وأخذه وشد عليه الوثاق . وقال : أو ترغب عن ملة آبائك وأجدادك وتدخل في دين محدث ؟ والله لا أدعك حتى تنبذ ما أنت عليه. فقال عثمان : والله لا أدع ديني أبدا ، ولا أفارق نبيي ما دامت بي الحياة ، فما زال عمه الحكم ينكل به ، ولا زال هو يشتد صالبه في دينه واستمساكا بعقيدته حتى يئس عمه منه وأطلق سراحه وكف عنه.

9-هجرته إلى الحبشة

لما اشتد الإيذاء بالمسلمين على أرض مكة وأذن لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى الحبشة كان عثمان رضي الله عنه أول من هاجر إلى الحبشة بأهله من هذه الأمة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن أخبره أنه رأى عثمان وهو خارج بزوجه رقيه إلى الحبشة " صحبهما الله ، إن عثمان أول من هاجر إلى الله بأهله بعد لوط"

10أول من هاجر إلى أرض الحبشة

أول من هاجر إلى أرض الحبشة عثمان وخرج بابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبطأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرهما فجعل يتوكف الخبر ، فقدمت امرأة من قريش من أرض الحبشة على حمار من هذه الواب وهو يسوقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" صحبهما الله إن عثمان لأول من هاجر إلى الله عز وجل بعد لوط ]]> التاريخ الإسلامي والبطولات اسلام عمر http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=43200 150 قصة من حياة علي بن أبي طالب http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=43149&goto=newpost Wed, 18 Aug 2010 09:58:01 GMT صورة: http://www13.0zz0.com/2009/12/28/17/402729246.gif *الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف خلق الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين*

الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف خلق الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أما بعد,,,علي وزوجه فاطمة

وولداه الحسن والحسين

10- علي يخطب فاطمة

قال علي بن أبي طالب : خطبت فاطمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقالت مولاة لي : هل علمت أن فاطمة قد خطبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت: لا . قالت : فقد خطبت , فما يمنعك أن تأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيزوجك. فقلت : وعبدي شيء أتزوج به ؟ فقالت: إنك إن جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجك قال: فوالله ما زالت ترجيني حتى دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم . فلما قعدت بين يديه أفحمت , فو الله ما استطعت أن أتكلم جلالة وهيبة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ما جاء بك؟ ألك حاجة ؟ )) فسكت فقال : (( لعلك جئت تخطب فاطمة )) . فقلت : نعم . فقال: (( وهل عندك من شيء تستحلها ؟ )) فقلت: لا والله يا رسول الله فقال : (( ما فعلت درع سلحتكها ؟)) فو الذي نفس علي بيده إنها لحطيمة ما قمتها أربعمائة درهم . فقلت : عندي. فقال: (( قد زوجتكها , فابعث إليها بها فاستحلها بها فإنها كانت لصداق فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ))

11- هدية من عثمان

قال علي: فأخذت درعي فانطلقت فأخذت درعي فانطلقت به إلى السوق فبعته بأربعمائة درهم من عثمان بن عفان , فلما قبضت الدراهم منه وقيض الدرع منه قال: يا أبا الحسن , الست أولى بالدرع منك وأنت أولى بالدراهم مني ؟ فقلت: نعم , قال: فإن هذا الدرع هدية مني إليك , فأخذت الدرع والدراهم وأقبلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . فطرحت الدرع والدراهم بين يديه , وأخبرته بما كان من أمر عثمان , فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بخير .

12- زفاف فاطمة

قالت أسماء بنت عميس : كنت في زفاف فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم , فلما أصبحنا جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى الباب فقال : (( يا أم أيمن ادعي لي أخي )) . فقلت: هو أخوك وتنكحه؟ قال: (( نعم يا أم أيمن )) قالت: فجاء فنضح النبي عليه من الماء ودعا له ثم قال(( ادعي إليّ فاطمة )) قالت: فجاءت تعثر من الحياء , فقاللها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( اسكتي فقد أنكحتك أحب أهل بيتي إليّ )) قالت : ونضح النبي صلى الله عليه وسلم عليها من الماء ودعا لها , قالت: ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى سواداً بين يديه , فقال )): من هذا؟)) فقلت : أنا , قال: (( أسماء؟ )) قلت : نعم . قال: (( أسماء بنت عميس ؟)) قلت: نعم , قال: (( جئت في زفاف بنت رسول الله تكرمة له )) قلت: نعم , قالت: فدعا لي .

13- وليمة العرس

عن بريدة قال: لما خطب علي فاطمة , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إنه لا بد للعرس من وليمة )) , قال: فقال سعد: على كبش , وجمع له رهط من آصاع من ذرة . فلما كانت ليلة البناء قال: يا علي لا تحدث شيئاً حتى تلقاني . فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ منه ثم أفرغه على علي , فقال: (( اللهم بارك فيهما وبارك عليهما وبارك في شبلهما )) .

14- رزق من الله

قال علي بن أبي طالب : مكثنا أياماً ليس عندنا شيء , ولا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخرجت فإذا أنا بدينار مطروح على الطريق , فمكثت هينهة أؤمر نفسي في أخذه أو أتركه ثم أخذته لما بنا من الجهد , فأعطيت به الضفاطين فاشتريت به دقيقاً , ثم أتيت به فاطمة فقلت: اعجني واخبزي , فجعلت تعجن وإن قصتها لتضرب حرف الجفنة من الجهد الذي بها ثم خبزت , فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته . فقال : (( كلوه فإنه رزق رزقكموه الله عز وجل ))

1
5- هذا خير من خادم

قال علي لفاطمة ذات يوم : والله لقد سنوت حتى لقد اشتكيت صدري . قال: وجاء الله أباك بسبي فاستخدميه فقالت: أنا والله طحنت حتى مجلت يداي وقد جاءك الله بسبي وسعة فأخدمنا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( والله لا أعطيكما وأدع أهل الصفة تطوى بطونهم لا أحد ما أنفق عليهم ولكني أبيعهم وأنفق عليهم أثمانهم )) فرجعا فأتاهما النبي صلى الله عليه وسلم وقد دخلا في قطيفتهما إذا غطت رؤوسهما تكشف أقدامهما وإذا غطيا أقدامهما تكشف رؤوسهما , فثارا فقال : (( مكانكما )) ثم قال: (( ألا أخبركما بخير مما سألتموني ؟ )) قالا : بلى . فقال: (( كلمات علمنيهن جبريل عليه السلام )) فقال: (( تسبحان في دبر كل صلاة عشراً وتحمدان عشراً , وإذا أو يتما إلى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا أربعاً وثلاثين )) .

16- علي في زيارة للمقابر

دخل علي بن أبي طالب المقبرة فقال : أما المنازل فقد سكنت وأما الأموال فقد قسمت , وأما الأزواج فقد نكحت فهذا خبر ما عندنا فليت شعري ما عندكم ثم قال: والذي نفسي بيده لو أذن لهم في الكلام لقالوا : إن خير الزاد التقوى وقال : السلام عليكم يا أهل الديار الموحشة والمحال القفرة من المؤمنين والمؤمنات اللهم اغفر لنا ولهم وتجاوز بعفوك عنا وعنهم , ثم قال: الحمد لله الذي جعل لنا الأرض كفاتاً أحياء وأمواتاً والحمد لله الذي منها خلقنا وإليها معادنا وعليها محشرنا طوبى لمن ذكر المعاد وعمل الحسنات وقنع بالكفاف ورضى عن الله عز وجل.

17- آية النجوى

قال علي بن أبي طالب : آية في كتاب الله عز وجل لم يعمل بها أحد بعدي آية النجوى كان لي ديناً فبعته بعشرة دراهم فلما أردت أن أناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت درهماً فنسختها الآية الأخرى (( أأشفقتم )) .

18- علي والسائل عن القدر

جاء رجل إلى علي بن أبي طالب فقال: أخبرني عن القدر ؟ فقال: طريق مظلم لا تسلكه قال: أخبرني عن القدر؟ قال: بحر عميق لا تلجه . قال: أخبرني عن القدر؟ قال سر الله قد خفى عليك فلا تفتشه قال: أخبرني عن القدر؟ قال: يا أيها السائل إن الله خلقك لما شاء أو لما شئت ؟ قال: بل لما شاء , قال : فسيتعملك لما شاء .

19- النبي صلى الله عليه وسلم يوقظ عليا وفاطمة

عن علي بن أبي طالب قال: دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى فاطمة من الليل فأيقضنا للصلاة , ثم رجع إلى بيته فصلى هوياً من الليل , قال : فلم يسمع لنا حسا قال: فرجع إلينا فأيقضنا وقال: (( قوما فصليا )) , قال: فجلست و أنا أعرك عيني , وأقول : إنا والله ما نصلي إلا ما كتب لنا , إنما أنفسنا بيد الله , فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا , قال: فولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول ويضرب بيده على فخذه : (( ما نصلي إلا ما كتب لنا , ما نصلي إلا ما كتب لنا )) ( وكان الإنسان أكثر شيء جدلا )

20 – النبي سماه الحسن بدلاً من حرب

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه , لما ولد الحسن سميته حرباً فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (( أروني ابني ما سميتوه )) ,قلنا حرباً . قال: (( لا بل الحسن )) , فلما ولد الحسين سميته حرباً , قال : (( بل هو حسين )) فلما ولد الثالث سميته حرباً , فقال : (( بل هو محسن )) ثم قال : (( إني سميتهم بولد هارون : شبر وشبير ومشبر )) .

21- مرضعة الحسن بن علي

قالت أم الفضل ( وهي لبابة بنت الحارث الهلالية زوج العباس بن عبد المطلب ) : يا رسول الله رأيت في المنام كأن عضواً من أعضائك في بيتي أو قالت : في حجرتي فقال: (( تلد فاطمة غلاماً إن شاء الله فتكلفينه )) قالت: فجئت به يوماً إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبال على ظهره فدحيت في ظهره ( لطمته بيدها ) فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( مهلاً يرحمك الله أوجعت ابني )) فقالت : ادفع إلي إزارك فأغسله فقال: (( لا , صبي عليه الماء فإنه يصب على بول الغلام ويغسل بول الجارية )) .

__________________

أعزائي أعضاء المنتدى الكرام يسرنا أن نضع بين أيديكم بعض من قصص حياة علي بن أبي طالب رضي الله عنه مأخوذة من كتاب بعنوان ( 150 قصة من حياة علي بن أبي طالب )

للمؤلف أحمد عبد العال الطهطاوي

وفقنا الله وإياكم لكل ما يحبه الله ويرضاه

وقفة مع الجزء الأول

علي بن أبي طالب في مكة

1- سمته أمه حيدرة

كان اسم علي عند مولده أسد , سمته بذلك أمه رضي الله عنها باسم أبيها أسد ابن هشام ويدل على ذلك ارتجازه يوم خيبر حيث يقول:

أنا الذي سمتني أم حيدرة كليث غابات كريه المنظره

وكان أبو طالب غائباً فلما عاد , لم يعجبه الاسم وسماه علياً.

2- تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم

كان أبو طالب ذا عيال كثيرة , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس عمه - وكان أيسر بني هاشم - : يا عباس , إن أخاك أبا طالب كثير العيال , وقد ترى ما أصاب الناس في هذه الأزمة , فانطلق بنا فلنخفف عنه عياله , آخذ من بيته واحداً وتأخذ واحداً فنكفيهما عنه , فقال العباس: نعم.. فانطلقا حتى أتيا أبا طالب فقالا له: إنا نريد أن نخفف عنك من عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه فقال لهما: إن تركتما لي عقيلاً فاصنعا ما شئتما فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً فضمه إليه , وأخذ العباس جعفراً فضمه إليه , فلم يزل علي بن أبي طالب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بعثه الله نبياً , فاتبعه عليّ , فأقر به وصدقه , ولك يزل جعفر عند العباس حتى أسلم واستغنى عنه.

3- عند ذلك أسلم علي

روى ابن إسحاق أن علي بن أبي طالب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد إسلام خديجة رضي الله عنها , فوجدهما يصليان , فقال علي : ما هذا يا محمد ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( دين الله الذي اصطفاه لنفسه وبعث به رسوله , فأدعوك إلى الله وحده وإلى عبادته وتكفر باللات والعزى )) فقال له علي : هذا أمر لم أسمع به قبل اليوم , فلست بقاض أمراً حتى أحدث أبا طالب , فكره رسول الله  أن يفشي عليه سره , قبل أن يستعلن أمره , فقال له : يا علي إذا لم تسلم فا كتم , فمكث علي تلك الليلة , ثم إن الله أوقع في قلب علي الإسلام , فأصبح غادياً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , حتى جاء فقال : ما عرضت عليّ يا محمد ؟ فقال له رسول الله : (( تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وتكفر باللات والعزى , تبرأ من الأنداد , ففعل علي وأسلم , ومكث على يأتيه على خوف من أبي طالب وكتم علي إسلامه ولم يظهر به )).

4- صلاة بين الشعاب

ذكر بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا حضرته الصلاة خرج إلى شعاب مكة وخرج معه علي بن أبي طالب مستخفياً من أبيه أبي طالب ومن جميع أعمامه وسائر قومه , يصليان الصلوات فيها , فإذا أمسيا رجعا فمكثا كذلك ما شاء الله أن يمكثا , ثم إن أبا طالب عثر عليهما يوماً وهما يصليان , فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلام : يا ابن أخي , ما هذا الدين الذي تدين به , قال: (( أي عم , هذا دين الله ودين ملائكته و دين رسله ودين أبينا إبراهيم )) , أو كما قال صلى الله عليه وسلم : (( بعثني رسولاً إلى العباد وأنت عم أحق من بذلت له النصيحة ودعوته إلى الهدى وأحق من أجابني إليه وأعانني عليه )) أو كما قال . فقال أبالب : أي ابن أخي , إني لا أستطيع أن أفارق دين آبائي , وما كانوا عليه , ولكن والله لا يخلص إليك بشيء تكرهه ما بقيت , ذكروا أنه قال لعلي : أي بني ما هذا , ما هذا الدين الذي أنت عليه ؟ فقال: يا أبت آمنت با لله وبرسول الله وصدقته بما جاء به , وصليت معه واتبعته فزعموا أنه قال له: أما إنه لم يدعك إلا إلى خير فالزمه )) .

5- دفن علي لأبيه

عن علي رضي الله عنه : أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبا طالب مات , فقال له النبي: (( اذهب فواره )) , فقال: إنه مات مشركاً . فقال: (( اذهب فواره )) .

قال: فلما واريته رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: اذهب فاغتسل ثم لا تحدث شيئاً حتى تأتيني , قال: فاغتسلت ثم أتيته قال : (( فدعا لي بدعوات ما يسرني أن لي بها حمر النعم وسودها)) .

6- أبو ذر في ضيافته

قام علي بدور عظيم في أخذ أبي ذر إلى مقر الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كان رضي الله عنه منكراً لحال الجاهلية ويأبى عبادة الأصنام وينكر على من يشرك بالله , وكان يصلي لله قبل إسلامه بثلاث سنوات دون أن يخص قبلة بعينها بالتوجه ويظهر أنه كان على نهج الأحناف , ولما سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم قدم إلى مكة , وكره أن يسأل عنه , حتى أدركه الليل فاضطجع فرآه علي فعرفه أنه غريب , فاستضافه ولم يسأل عن شيء , ثم غادر صباحاً إلى المسجد الحرام فمكث حتى أمسى فرآه علي فاستضافه لليلة ثانية وحدث مثل ذلك الليلة الثالثة ثم سأله عن سبب قدومه . فلما استوثق منه أبو ذر أخبره بأنه يريد مقابلة الرسول صلى الله عليه وسلم , فقال له علي: فإنه حق , وهو رسول الله فإذا أصبحت فاتبعني فإني إن رأيت شيئاً أخاف عليك قمت كأني أريق الماء , فإذا مضيت فاتبعني فتبعه وقابل الرسول صلى الله عليه وسلم واستمع إلى قوله فأسلم : فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : (( ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري )) .

7- على فراش النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الهجرة

في ليلة قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: نم في فراشي وتسج ببردي هذا الخضري , فنم فيه, فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم , فرقد على فراش رسول الله يواري عنه وباتت قريش تختلف وتأمر أيهم يهجم على صاحب الفراش فيوثقه حتى أصبحوا فإذا هم بعلي , فسألوه فقال: لا علم لي , فعلموا أنه قد فر فانتهزوا عليا وضربوه وأخذوه إلى المسجد فحبسوه هناك ساعة , ثم تركوه . وتحمل ما نزل به في سبيل الله , وكان فرحه بنجاة رسول الله أعظم عنده من كل أذى نزل به , ولم يضعف ولم يخبر عن مكان رسول الله وانطلق علي في مكة يجوب شوارعها باحثاً عن أصحاب الودائع التي خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجلها وردها إلى أصحابها , وظل يرد هذا الأمانات حتى برثت منها ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهناك تأهب للخروج ليلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث ليالِ قضاهن في مكة .

8- هجرته

كان علي في أثناء هجرته يكمن بالنهار فإذا جن عليه الليل سار حتى قدم المدينة وقد تفطرت قدماه . فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم رق له له رقة شديدة .

9- قصة المرأة وسهل بن حنيف

لا حظ علي مدة إقامته بقباء امرأة مسلمة لا زوج لها , ورأى إنساناً يأتيها من جوف الليل , فيضرب عليها بابها فتخرج إليه , فيعطيها شيئاً معه فتأخذه , ولنستمع إليه رضي الله عنه وهو يحدثنا بالقصة حيث قال : فا ستبرت بشأنه فقلت لها : يا أمة الله , من هذا الذي يضرب عليك ِ بابكِ كل ليلة فتخرجين إليه فيعطيك شيئاً لا أدري ما هو ؟ , وأنت امرأة مسلمة , لا زوج لك ؟ قالت : هذا سهيل بن حنيف بن وهب , قد عرف أني امرأة لا أحد لي , فإذا أمسى عدا على أوثان قومه فكسرها , ثم جاءني بها فقال : احتطبي بهذا , فكان علي رضي الله عنه يؤثر ذلك من أمر سهل بن حنيف حتى هلك عنده بالعراق .

يتبع بأذن الله

]]> التاريخ الإسلامي والبطولات اسلام عمر http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=43149 محمد بن عبد الوهاب http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=43108&goto=newpost Tue, 17 Aug 2010 08:33:20 GMT **محمد بن عبد الوهاب** **وموقفه من آل البيت عليهم السلام** *بقلم* *خالد بن أحمد الزهراني* محمد بن عبد الوهاب

وموقفه من آل البيت عليهم السلام

بقلم

خالد بن أحمد الزهراني

راجعه الشيخ

علوي بن عبد القادر السقاف

بسم الله الرحمن الرحيم

دعوة الشيخ محمد بن عبدا لوهاب رحمه الله

يقول رحمه الله: (ولست ولله الحمد أدعو إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم.. بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له وأدعو إلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها أول أمته وآخرهم وأرجو أني لا أردُّ الحق إذا أتاني بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلها على الرأس والعين.. ولأضربن الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتي، حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقول إلا الحق) اهـ.
الرسائل الشخصية، الرسالة السابعة والثلاثون (1/252)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أرسل رسوله محمدا بالحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وأيده بالكتاب الحق المبين؛ وأصحابه ذوي الفضل العظيم؛ وآله الطيبين الطاهرين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. أحمده كما ينبغي لعظيم سلطانه وأصلي وأسلم على نبيه الرحمة المهداة، وعلى آله الهداة، وأصحابه الميامين، وأزواجه أمهات المؤمنين، وعلى من اتبع هداهم واقتفى آثارهم إلى يوم الدين. وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة أرجو بها النجاة يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. وأشهد أن محمداً رسوله وخليله وصفيه شهادة أرجو بها من الله شفاعته يوم القيامة...
أما بعد:

الباعث على كتابة هذه الرسالة

إن المتتبع لما يُكتب عن الأعلام المصلحين الذي بلغت شهرتهم الآفاق، وعَلِمَ أمرهم البعض وجهله آخرون ليعلم أن من أبرز هؤلاء الشيخ (محمد بن عبدالوهاب رحمه الله) فقد كُتبت عنه مئات الكتب، وفيها من أصاب الحق في بيان دعوته ومنهجه، وفيها من تعمد الكذب عليه وأساء إليه وكال له الاتهامات؛ وعلى أقل أحوالهم أنهم يجهلون حاله وينقلون ممن تعمد الكذب عليه في مسائل كثيرة وأبحاث كبيرة.. ومنها موقفه رحمه الله من أهل البيت عليهم السلام .
ومن هنا استخرت الله في كتابة رسالة تبين موقف هذا الشيخ المصلح من آل البيت عليهم السلام موثقةً من أقواله في كتبه ورسائله الخاصة ليروا أن للشيخ رحمه الله مزيد عناية بهذا الجانب، فإن كتب الرجل ومؤلفاته هي الشاهد الثقة على معتقده في آل بيت النبوة رضي الله عنهم.
وآثرت الاختصار وعدم الإطناب لأن الأمر في الأصل بيِّن جلي فالشيخ من أئمة أهل السنة والجماعة الذين يحبون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفون لهم حقوقهم ومنزلتهم.
وأحيط القارئ الكريم أني تجاوزت عن نقل بعض الأمور عنه رحمه الله فيما يخص آل البيت عليهم السلام طلباً للاختصار وعدم البسط ويتلخص ذلك في كلامٍ كثيرٍ له يدور حول ثلاث نقاط وهي :
الأولى: ذكر آل البيت عليهم السلام عند الصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم؛ وانظر على سبيل المثال:
آخر رسالته (كشف الشبهات) 1/181 و (كتاب التوحيد) 1/151 و (فضل الإسلام) 1/276 و (مفيد المستفيد) 1/325 و(الخطب) في مواضع كثيرة جداً منها على سبيل المثال لا الحصر :
5، 7،10،11،13،16،18، 21، 29،37... وغيرها.

الثانية: مواضع تَرَضِّيه وتَرَحُّمِه رحمه الله عن آل البيت كلما مرَّ ذكرهم أو أحدهم.
وانظر على سبيل المثال فقط من كتابه (التوحيد) :
ص: 20، 22، 35، 56، 64، 74، 82، 88، 93، 95، 112، 149... وهذا في كتيب صغير من كتبه رحمه الله؛ فكيف ببقية كتبه الكبار؟!

الثالثة: مواضع كثيرة في كتبه رحمه الله ذكر فيها اختيارات فقهاء آل البيت وساداتهم من المجتهدين في فروع الشريعة والفقهيات.
ومن ذلك: في كتاب (مختصر الإنصاف):
كتاب الزكاة (1/227 )و كتاب الصيام(1/255)و باب الإحرام (1/279)و باب الهدي والأضاحي(1/352) .
وانظر كذلك: كتاب المناسك قسم الحديث (مسألة 113)
(3/47) , وباب حد المسكر والتعزير قسم الحديث
(مسألة 1756) ( 4/242).
ومن أراد الوقوف عليها فعليه بمطالعة كتبه عامة وسيجد مالا يستطيع تقييده من كلامه رحمه الله وأجزل له المثوبة.
~ وقد اعتمدت في النقل على (مجموع مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب) طبع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
~ وأتقدم هنا بالشكر لكل من تفضل علي بالنظر في هذه الرسالة، أسأل الله لي ولهم الأجر والثواب.

من هو محمد بن عبدا لوهاب؟

هو مصلح ظهر في قلب الجزيرة العربية وأهلها آنذاك في ظلام دامس وبُعدٍ عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فقوم يدعون الأشجار وآخرون يرجون من الأحجار ما يرجون من الله الغفار! ظُلمٌ وقَتلٌ ونهبٌ بين القبائل، فالقوي يأكل الضعيف؛ والكبير يغلب الصغير؛ والغني يظلم الفقير.. نعم إنها غربة الدين.
ولد عام (1115هـ) على هذا الوضع السائد في الجزيرة وما جاورها، فنشأ نشأة صالحة في بيت علم ودين فطلب العلم، وسافر من نجد إلى مكة ثم المدينة النبوية ثم البصرة وأقام بها مدة يستزيد من العلم على أيدي علمائها، حيث تكونت شخصيته العلمية وقوي عوده وأكسبته التجارب ورؤية أهل البلاد المختلفة قوة في حمل الحق والدفاع عنه.
وفي البصرة بدأ ينكر على العامة أفعالهم الشركية وينكر على العلماء سكوتهم، واستحسن ذلك منه أحد أشياخه هناك وهو الشيخ (المجموعي). وقيل إن الشيخ ألف كتابه التوحيد بالبصرة لنفع العامة والجهلة، وقيل إنه ألفه في حريملاء بعدما قدم من البصرة.
ولكنه لشدة غربة الدين آنذاك وشدة بعد الناس عن منابع الدين الأصلية واجهه كثيرٌ من العامة والخاصة،آذوه أشد الأذى وأخرجوه من البصرة في الهاجرة ماشياً وحده، فيَمَّمَ وجهه نحو الزبير، وأراد مواصلة المسير إلى الشام لتمام مقصده من العلم ولكن ضياع نفقته منه أثنى عزمه عن المسير إليها، فقصد الأحساء ونزل إلى علمائها والتقى بفحول العلماء هناك في ضيافة الشيخ عبدا لله بن محمد بن عبدا للطيف الأحسائي الشافعي. ثم بعد هذا السفر الشاق والبعد عن بلده ووالده عاد بعد رحلته العلمية إلى نجد، فعاود القراءة في كتب التفسير والعقيدة والحديث، فوافق هذا الإطلاع من الشيخ ذهناً حاداً وفكراً نيراً وفهماً صحيحاً وتحرزاً من التقليد وبعداً عن الجمود وطلباً للحق مِنْ مراجعهِ الصحيحة ومنابعهِ الأولى.
وقام بعد ذلك بواجب الدعوة إلى الله وتصحيح مااندرس من معالم الدين الخالص والتوحيد النقي وأراد الرجوع بالناس إلى العقيدة الخالصة ونبذ الشركيات وتوحيد رب الأرض والسماوات.. ولكنه لقي معارضة قوية وأذية كبيرة من مناوئيه، إلا أن ذلك لم يثنه عن عزمه ولم يصده عن مقصده شأنه شأن الدعاة المصلحين السائرين على خطا سيد الأنبياء والمرسلين محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام.
وبعد حياة حافلة بالعلم والدعوة وافاه أجل الله تعالى في عام (1206هـ) رحمه الله رحمة واسعة وغفر له ولجميع المؤمنين.

وقفة تأمل وتحقيق

هذه سيرة هذا الشيخ كما جاءت ممن ترجم له وممن هم أعرف الناس بحاله، ولكن كما أسلفنا لكل مصلح مناويء وشانيء؛ ابتداء من الأنبياء عليهم صلوات الله وسلامه، وانتهاء بكل مصلح وداعية إلى الحق يأتي بخلاف الواقع الذي عليه قومه ومعاصروه، فهذا الشيخ المظلوم قد رماه أعداؤه عن قوس واحده ولكن تكسرت الرماح دونه، وما أحقهم بقول القائل:
كناطح صخرة يوماً ليوهنها فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
فأعلى الله شأنه؛ وكبت أعداءه ومبغضيه،فالتاريخ والعالم كله قد عرف (محمد بن عبدا لوهاب) ولكن من يعرف ابن جرجيس أوابن داوود الزبيري أوالقباني أواللكنهوري أوالنبهاني... وغيرهم؛ وبقي هذا الشيخ علماً على الهداية ومجدداً أمر هذا الدين في هذا العصر، وصدق الله العظيم القائل: ﴿ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ ﴾
[الرعد:17]
وعلى هذا فليعم القارئ الكريم أن كل من كتب عن هذا الشيخ من أعدائه دعاة الضلالة أصحاب المصالح الذاتية والمناصب الدنيوية اتفقوا في الكذب عليه والبهتان وإشاعة الدعايات المنفرة عنه، وهكذا تتابع من بعدهم على النقل ممن قبلهم بدون تمحيص أو رجوع على الأقل إلى كتاباته وكتبه وأقواله ورسائله ليقفوا على الحق المبين الذي ينسف كل كذبة ودعاية ألصقت بهذا المصلح المفترى عليه، فإن هذا هو المنهج العلمي الحق لمن أراد معرفة معتقد وأقوال الآخرين، فدونه كتاباتهم وكتبهم فما وافق الحق قبلناه وما خالفه ضربنا به عرض الحائط.
~ وقبل الشروع في نقل أقواله رحمه الله في آل البيت رضي عنهم نذكر أمراً ربما استشكله البعض، وهو لماذا لم يكن للشيخ مصنفاً مفرداً في آل البيت وفضلهم ومكانتهم؟ وللجواب على هذا نقول وبالله التوفيق:
أولاً: إنَّ الشيخ رحمه الله كان يغلب على عصره الأمور الشركية من دعاء غير الله واستغاثة بالأولياء والصالحين وعبادة للقبور، وذلك لفشو الجهل بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعدم فهمهما الفهم الصحيح. ولم يكن النصب ومعاداة أهل البيت السائد في زمنه رحمه الله فكتب وصنف فيما يعانيه أهل زمانه من بعدٍ عن حقيقة التوحيد وعدم معرفة الشرك.
ثانياً: الشيخ رحمه الله من أهل السنة والجماعة الذين يعرفون حقوق آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وينشرون فضائلهم في كتبهم ومن أقوال أئمتهم رحمهم الله، ففي الصحيحين فضائل آل البيت وفي بقية السنن والمسانيد كذلك، وفي كتب فضائل الصحابة كذلك؛ وهذه الكتب هي معتمد الشيخ رحمه الله في بيان اعتقاده فيما صح منها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثالثاً: لا يلزم من كل عالمٍ أنْ يؤلف في فضائل آل البيت عليهم السلام حتى يُعد موافقاً لأهل السنة والجماعة في ذلك! فهذا النووي وابن حجر رحمهما الله وغيرهما كثير لم يؤلف أحدٌ منهم مُؤلفاً مُستقلاً في آل البيت عليهم السلام .

~ والآن نشرع في المقصود، وهو نقل نصوصٍ من أقوال الشيخ فيها بيان محبته وتعظيمه لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد جعلتها في عناوين ليسهل على القارئ فهم النصوص وترتيب الأفكار. فأقول وبالله وحده أستعين:

يُسمي أبناءه بأسماء آل البيت عليهم السلام

لاشك أن كل عاقل لا يسمي أبناءه إلا بمن يحبهم، وأظهر من ذلك أنه لا يسميهم بمن يبغضهم!([1]).
ومن هنا فقد سمَّى الشيخ محمد بن عبدا لوهاب ابنه الأكبر علياً وابنته فاطمة واثنين من أبنائه حسناً وحسيناً راجع كتاب الدرر السنية الطبعة الأولى دار الإفتاء (12/19). وكذلك كتاب: علماء نجد للبسام (1/ 155)... فَنِعْمَ الاسم والمسمى فهم آل بيت النبي رضوان الله عليهم أجمعين. فهل سيطل علينا من يقول إن (محمد بن عبدا لوهاب) يبغض آل البيت عليهم السلام؟

آل البيت أذهب الله عنهم الرجسوطهرهم تطهيرا

هكذا يعتقد الشيخ في آل البيت رضي الله عنهم وهذا منطوق كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه عقيدة أهل السنة والجماعة فيهم عليهم السلام.
يقول الشيخ محمد بن عبدالوهاب في كتابه مجموع المؤلفات (كتاب الطهارة) (1/5).
(الطهارة تارة تكون من الأعيان النجسة، وتارة من الأعمال الخبيثة، وتارة من الأعمال المانعة، فمن الأول قوله تعالى:
﴿ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ﴾[المدثر:4] على أحد الأقوال.
ومن الثاني قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾[الأحزاب:33].
ومن الثالث قوله تعالى: ﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ﴾[المائدة:6]. انتهى كلامه رحمه الله.
ففيه أن الشيخ يفهم من الآية أن الله قد طهر أهل البيت عليهم السلام من الأعمال الخبيثة. ويؤكد رحمه هذا المعنى في خطبة له عند ذكره للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله فيصفهم بأن الله (أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا) انظر رسالته الخطب (1/49).
هكذا يعتقد رحمه الله؛ أن الله يريد أن يُذهب الرجس عن آل البيت ويطهرهم تطهيرًا، و يُنزههم عن الأعمال الخبيثة عليهم السلام .

الوصية بكتاب الله وأهل بيت رسوله صلى الله عليه وسلم

قال رحمه الله في كتابه (فضل الإسلام) (1/256): (بابُ الوصيّة بكتابِ الله عزّ وجلَّ).
وقوله تعالى: ﴿ اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ ﴾[الأعراف:3].
عن زيد بن أرقم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: (أَما بعد أَلا أيها الناس فإنما أَنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أَولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وتمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي) وفي لفظ: (كتاب الله هو حبل الله المتين من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على الضلالة) رواه مسلم] اهـ.
وقال كذلك في كتاب فضائل القرآن (1/22) (باب من ابتغى الهدى من غير القرآن):
وقول الله عز وجل: ﴿ وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ﴾[الزخرف:36] الآيتين وقوله تعالى: ﴿ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ ﴾[النحل:89].
وعن زيد بن أرقم قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً بماء يدعى: خماً فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: "أما بعد: أيها الناس إنما أنا بشر مثلكم يوشك أن يأتيني رسول من ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما: كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: "وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي) ا.هـ.
وهكذا الشيخ رحمه الله؛ يحفظ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن الكريم ويوردها مع وصيته صلى الله عليه وسلم بأهل بيته عليهم السلام، وماذاك إلا لفهم الشيخ رحمه الله أن الاستمساك بهدي أهل البيت وما صح عنهم غير مخالف ولا مضاد للقرآن الكريم بل هم رحمهم الله من أكمل الناس امتثالاً للقرآن الكريم.

من الغلو إسقاط حقوق آل البيت عليهم السلام

عاتب الشيخ رحمه الله بعض أتباعه لمَّا علم أنهم أنكروا على أحد الأشراف المنتسبين لآل البيت تقبيل الناس يده ولبسه اللون الأخضر في ذلك الزمان، فقال كما في الرسائل الشخصية (1/284): (فقد ذكر لي عنكم أن بعض الإخوان تكلم في عبد المحسن الشريف يقول: إن أهل الحسا يحبون على يدك وأنك لابس عمامة خضراء والإنسان لا يجوز له الإنكار إلا بعد المعرفة، فأول درجات الإنكار معرفتك أن هذا مخالف لأمر الله، وأما تقبيل اليد فلا يجوز إنكار مثله وهي مسألة فيها اختلاف بين أهل العلم، وقد قبل زيد بن ثابت يد ابن عباس وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا، وعلى كل حال فلا يجوز لهم إنكار كل مسألة لا يعرفون حكم الله فيها، وأما لبس الأخضر فإنها أحدثت قديماً تمييزاً لأهل البيت لئلا يظلمهم أحد أو يقصر في حقهم من لا يعرفهم، وقد أوجب الله لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس حقوقاً فلا يجوز لمسلم أن يسقط حقهم ويظن أنه من التوحيد بل هو من الغلو...).

سبق أهل البيت بكل فضل لطيب معدنهم
وكون النبي صلى الله عليه وسلم منهم

يقول رحمه الله تعالى في الرسائل الشخصية (1/312) الرسالة (48): (والواجب على الكل منا ومنكم أنه يقصد بعلمه وجه الله ونصر رسوله كما قال تعالى: ﴿ وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آَتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ ﴾[آل عمران:81] فإذا كان سبحانه قد أخذ الميثاق على الأنبياء إن أدركوا محمداً صلى الله عليه وسلم على الإيمان به ونصرته فكيف بنا يا أمته؟ فلا بد من الإيمان به ولا بد من نصرته لا يكفي أحدهما عن الآخر، وأحق الناس بذلك وأولاهم به أهل البيت الذي بعثه الله منهم وشرفهم على أهل الأرض، وأحق أهل البيت بذلك من كان من ذريته صلى الله عليه وسلم.والسلام).
فهو هنا رحمه الله يبين أن الله بعث رسوله صلى الله عليه وسلم الذي هو أساس أهل البيت؛ وشرَّف أهل بيته على أهل الأرض أجمعين. وفيه أنه رحمه الله يُثبت وجود فئة من أهل بيت النبوة في عصره حيث يخاطبهم في هذه الرسالة لا كما يزعم خصومه أنه يُنكر وجودهم وأن نسبه صلى الله عليه وسلم انقطع.

وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آل بيته في كل صلاة

جاء في رسالته شروط الصلاة وأركانها وواجباتها (1/11) وكذا في عامة رسائله رحمه الله عند ذكر صفة الصلاة الإبراهيمية مايلي:
("اللّهُمَّ صَلِّ على محمدٍ وعلى آل محمدٍ كما صلّيْتَ على إبراهيم إنّك حميدٌ مجيد " الصَّلاةُ من الله ثناؤهُ على عبده في الملإ الأعلى، كما حكى البخاريُّ في صحيحه عن أبي العالية قال: صلاةُ الله ثناؤهُ على عبده في الملإ الأعلى).
وجاء في رسالته آداب المشي إلى الصلاة (صفة الصلاة) (1/10) قوله رحمه الله: (فيقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، ويجوز أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مما ورد. وآل محمد أهل بيته).
~ وهذا الدعاء كما يعلم كل مسلم ركن من أركان الصلاة؛ لا تصح صلاة مسلم إلا به، وهذا مذهب الشيخ محمد بن عبدالوهاب الذي دل عليه الدليل.

لآل النبي صلى الله عليه وسلم على الأمة حق لا يشركهم فيه غيرهم ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة مالا يستحق غيرهم

قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتابه (مسائل لخصها (1/51): (لآله صلى الله عليه وسلم على الأمة حق لا يشركهم فيه غيرهم، ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة مالا يستحق سائر قريش وقريش يستحقون مالا يستحق غيرهم من القبائل، كما أن جنس العرب يستحقون من ذلك ما لا يستحقه سائر أجناس بني آدم -إلى أن قال- ولهذا كان في بني هاشم النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يماثله أحد في قريش، وفي قريش الخلفاء وغيرهم ما لا نظير له في العرب وفي العرب من السابقين الأولين ما لا نظير له في سائر الأجناس).
~ فهذه عقيدة الشيخ في آل بيت النبي وأهله وقرابته صلى الله عليه وسلم أنَّ لهم على الأمة حقاً وواجباً لا يشركهم فيه غيرهم من بقية الناس، ويستحقون رضي الله عنهم من زيادة المحبة والموالاة مالا يستحقه غيرهم من الناس. وهذا فضل الله يُؤتيه من يشاء.

تلقيبه عليٌ رضي الله عنه بالمرتضى وأنه رابع الخلفاء الراشدين

~ قال رحمه الله في الرسائل الشخصية الرسالة الأولى (1/10):
(وأومن بأن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين، ولا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته؛ وأن أفضل أمته أبو بكر الصديق؛ ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم علي المرتضى، ثم بقية العشرة... الخ).
الشيخ محمد بن عبد الوهاب يعد الإمام علي رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين المهدين عنده ويلقبه بالمرتضى، وأنه من أفاضل أمة النبي صلى الله عليه وسلم.

ما أصيب به الحسين رضي الله عنه من الشهادة في يوم عاشوراء إنما كان كرامة من الله عز وجلأكرمه بها ومزيد حظوة ورفع درجة عند ربه وإلحاقاً له بدرجات أهل بيت الطاهرين

قال رحمه الله في رسالة الرد على الرافضة (1/ 48) في معرض نقله كلاماً جميلاً لشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله حول مُصاب الأمة في الحسين وقتلته الشنيعة؛ حاثاً على الصبر وعدم الجزع. قال رحمه الله: (قال الشيخ ابن تيمية الحنبلي الحراني رحمه الله: اعلم وفقني الله وإياك أن ما أصيب به الحسين رضي الله عنه من الشهادة في يوم عاشوراء إنما كان كرامة من الله عز وجل أكرمه بها ومزيد حظوة ورفع درجة عند ربه وإلحاقاً له بدرجات أهل بيته الطاهرين وليهينن من ظلمه واعتدى عليه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل أي الناس أشد بلاء قال: الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل حسب دينه فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه وإن كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الأرض وليس عليه خطيئة فالمؤمن إذا حضر يوم عاشوراء وذكر ما أصيب به الحسين يشتغل بالاسترجاع ليس إلا، كما أمره المولى عز وجل عند المصيبة ليحوز الأجر الموعود في قوله: ﴿ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ﴾[البقرة:157].
ويلاحظ ثمرة البلوى وما أعده الله للصابرين حيث قال:
﴿ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ﴾[الزمر:10] ويشهد أن ذلك البلاء من المبلي فيغيب برؤية وجدان مرارة البلاء وصعوبته قال تعالى: ﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا ﴾[الطور:48] وقيل لبعض الشطار متى يهون عليك الضرب والقطع فقال إذا كنا بعين من نهواه فنعد البلاء رخاء والجفاء وفاء والمحنة منحة فالعاقل يستحضر مثل هذا في ذلك الوقت ويستصغر ما يرد عليه من مصائب الدنيا وشدائدها وبلائها ويتسلى ويتعزى بما يصيبه من ذلك ويشتغل يومه ذلك بما استطاع من الطاعات والأعمال الصالحات لحثه صلى الله عليه وسلم على صوم يوم عاشوراء فبكل ذلك يصرف زمانه في أنواع القربات عسى أن يكتب من محبي أهل القربى ولا يتخذه للندب والنياحة والحزن كفعل الجهلة إذ ليس ذلك من أخلاق أهل البيت النبوي ولا من طريقهم ولو كان ذلك من طرائقهم لاتخذت الأمة يوم وفاة نبيهم صلى الله عليه وسلم مأتماً في كل عام فما هذا إلا من تزيين الشيطان وإغوائه: قال الشيخ([2]) عقب ذكر ذلك: (وهذا كما زين لقوم آخرين معارضة هؤلاء في فعلهم فاتخذوا هذا اليوم عيداً وأخذوا في إظهار الفرح والسرور إما لكونهم من النواصب المتعصبين على الحسين رضي الله عنه وأهل بيته وإما من الجهال المقابلين للفساد بالفساد والشر بالشر والبدعة -بالبدعة- فأظهروا الزينة كالخضاب ولبس الجديد من الثياب والاكتحال وتوزيع النفقات وطبخ الأطعمة والحبوب الخارجة عن العادات ويفعلون فيه ما يفعل في الأعياد ويزعمون أن ذلك من السنة والمعتاد والسنة ترك ذلك كله فإنه لم يرد في ذلك شيء يعتمد عليه ولا أثر صحيح يرجع إليه إلى أن قال: "فصار هؤلاء لجهلهم يتخذون يوم عاشوراء موسماً كموسم الأعياد والأفراح وأولئك يتخذون مأتماً يقيمون فيه الأحزان والأتراح وكلا الطائفتين مخطئة خارجة عن السنة متعرضة للجرم والجناح انتهى).
وقال ابن القيم: وأما أحاديث الاكتحال والأدهان والتطيب يوم عاشوراء فمن وضع الكذابين وقابلهم الآخرون فاتخذوه يوم تألم وحزن والطائفتان مبتدعتان خارجتان عن السنة. اهـ.
* فهنا الشيخ رحمه الله ينقل ويقرر كلام أهل العلم قبله رحمهم الله في بيان الموقف الصحيح من مصاب أهل البيت رضي الله عنهم معتمداً على كتاب الله وصحيح سنة رسوله صلى الله عليه وسلم .
وأترك التعليق هنا لكل من يريد الحق في موقف هؤلاء الأئمة من آل البيت عليهم السلام، الذين افترى وكذب عليهم بعض الطوائف.. فنسبوا إليهم بغض آل البيت وسموهم نواصب!!

حديثٌ فيه فضيلة عظيمة لعلي رضي الله عنه وأرضاه

أورد رحمه الله في كتابه التوحيد (1/21) خبر فتح خيبر في العام السابع من الهجرة فقال:
(ولهما -البخاري ومسلم- عن سَهْل بن سَعْدٍ رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومَ خَيْبَر: "لأُعْطِيَنَّ الراية غداً رجلاً يُحبُّ الله ورسولَه، ويُحبُّه اللهُ ورسولُه يَفْتَحُ الله على يديه، فباتَ الناسُ يَدُوكون ليلتهم: أَيُّهُمْ يُعطاها؟ فلما أصبحوا غَدَوْا عَلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلهم يرجو أن يُعطاها. فقال: أين عليّ بن أبي طالب؟ فقيل: هو يشتكي عينيه، فأرسلوا إليه، فأُتيَ به. فَبَصَق في عينيه؛ ودعا له. فبرَأَ كأن لم يكن به وجَع، فأعطاه الراية فقال: انْفُذْ عَلى رسْلِكَ. حتى تَنْزلَ بساحتهم، ثم ادْعُهُمْ إلى الإسلام. وأخبرهم بما يجب عليهم من حَقِّ الله تعالى فيه، فوالله لأنْ يَهْديَ الله بك رجلاً واحداً، خيرٌ لك من حُمْر النّعَم" (يدوكون: أي يخوضون).
ثم قال في فوائد هذا الحديث ومسائله (الحادية والعشرون: فضيلة عليّ رضي الله عنه).

وقال رحمه الله في مسائل لخصها (1/153): (وكذلك قوله: لأعطين الراية الخ. هو أصح حديث يروى في فضله) يعني: علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

حديثٌ آخر فيه فضيلة عظيمة لعلي رضي الله عنه وأرضاه

قال رحمه الله تعالى في كتابه مختصر زاد المعاد (1/276) عند كلامه على أحداث غزوة تبوك: (واستخلف علي بن أبي طالب على أهله، فقال: تخلّفني مع النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي).

وهنا لايُتصوَّر أن يُقال عنه أنه يبغض علياً وآل بيته، وهو يبرز فضائله في أكثر كتبه ورسائله.

فضيلة عظيمة لبضعة النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة الزهراء رضي الله عنها

قال رحمه الله تعالى في كتابه مختصر زاد المعاد (1/296): (وقد كان صلى الله عليه وسلم يقوم لفاطمة رضي الله عنها سروراً بها، وتقوم له كرامة).

فاطمة الزهراء رضي الله عنها سيدة نساء العالمين

قال رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد (1/47): (الثالثة عشرة: قوله للأبعد والأقرب: "لا أُغني عنك من الله شيئاً" حتى قال: "يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنكِ من الله شيئاً" فإذا صرح وهو سيد المرسلين بأنه لا يغني شيئاً عن سيدة نساء العالمين، وآمن الإنسان أنه صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا الحق، ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم، تبين له التوحيد وغربة الدين).
· فهذه عقيدة الشيخ فيها رضي الله عنها وأرضاها وأنها ذات المقام الرضي عند أبيها أفضل البشر عليه الصلاة والسلام، وأنها رضي الله عنها سيدة نساء العالمين.

ذم من أنكر نسب آل البيت من جهة الحسن رضي الله عنه ووصفُهُم بأنهم أعداء لآل البيت رضي الله عنهم

قال رحمه الله في رسالة الرد على الرافضة: (1/29): (ومنها قولهم: إن الحسن بن علي لم يعقب وأن عقبه انقرض وأنه لم يبق من نسله الذكور أحد وهذا القول شائع فيهم وهم مجمعون عليه ولا يحتاج إلى إثباته كذا قيل، ومنهم من يدعي أن الجاج -هكذا- مثلهم كلهم وتوصلوا بذلك إلى أن يحصروا الإمامة في أولاد الحسين، ومنهم في اثنى عشر وأن يبطلوا إمامة من قام بالدعوة من آل الحسن مع فضلهم وجلالتهم واتفاقهم بشروط الإمامة ومبايعة الناس لهم وصحة نسبتهم ووفور علمهم بحيث أنهم كلهم بلغوا درجة الاجتهاد المطلق فقاتلهم الله أنى يؤفكون، انظر إلى هؤلاء الأعداء لآل البيت المؤذين رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة بإنكار نسب من يثبت نسبه قطعاً أنه من ذرية الحسن رضي الله عنه وثبوت نسب ذريته متواتر لا يخفى على ذي بصيرة، وقد عدَّ صلى الله عليه وسلم الطعن في الأنساب من أفعال الجاهلية، وقد ورد ما يدل على أن المهدي من ذرية الحسن رضي الله عنه كما رواه أبو داود وغيره).
· هكذا يعتقد رحمه الله خطأ من أنكر عقب الحسن رضي الله عنه وهم: (الحسنيون) ونفي الإمامة في ولده، وأن القائل بهذا القول يبطل إمامة من قام بالدعوة من آل الحسن مع فضلهم وجلالتهم وتحليهم بشروط الإمامة ومبايعة الناس لهم وصحة نسبتهم ووفور علمهم بحيث أنهم كلهم بلغوا درجة الاجتهاد المطلق.. وهذا فيه إيذاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة بإنكار نسب أبناء الحسن رضي الله عنه، وأنَّ الطعن في الأنساب من أفعال الجاهلية كما لا يخفى.

وصف الحسن بن علي رضي الله عنه بأنه سيد وأن الله سيصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين

قال رحمه الله في كتابه مختصر السيرة (1/321) حوادث السنة الثامنة والثلاثين (فبايع الناس ابنه الحسن. فبقي خليفة نحو سبعة أشهر. ثم سار إلى معاوية. فلما التقى الجمعان، علم الحسن: أن لن تَغْلِب إحدى الفئتين حتى يذهب أكثر الأخرى. فصالح معاوية. وترك الأمر له، وبايعه على أشياء اشترطها. فأعطاه معاوية إيّاها وأضعافها. وجرى مصداق ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في الحسن: "إن ابني هذا سيد. ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين").
هكذا يعتقد رحمه الله أن بشارة النبي صلى الله عليه وسلم بالصلح بين المسلمين تحقق علي يد سيدٍ من سادات آل البيت وهو الحسن رضي الله عنه. فصالح معاوية رضي الله عنه في هذه السنة؛ وتنازل بالخلافة إليه، وحقن الله به دماء المسلمين.

تنزيه أهل البيت رضي الله عنهم من القبائح حاشاهم

قال رحمه الله في رسالة الرد على الرافضة (1/15): (ومنها إيجابهم سب الصحابة لا سيما الخلفاء الثلاثة نعوذ بالله، رووا في كتبهم المعتبرة عندهم عن رجل من أتباع هشام الأحول أنه قال: كنت يوماً عند أبي عبد الله جعفر بن محمد فجاءه رجل خياط من شيعته وبيده قميصان فقال: يا ابن رسول الله خطت أحدهما وبكل غرزة إبرة وحدتُ الله الأكبر وخطت الآخر وبكل غرزة إبرة [ لعنتُ أبا ] بكر وعمر... ثم نذرت لك ما أحببته لك منهما فما تحبه خذه وما لا تحبه رده فقال الصادق: أحب ما تم بلعن أبي بكر وعمر وأرْدُدُ إليك الذي خيط بذكر الله الأكبر.
فانظر إلى هؤلاء الكذبة الفسقة ماذا ينسبون إلى أهل البيت من القبائح حاشاهم).
* هكذا هو رحمه الله ينزه أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من كذب الكاذبين ونسبة القبائح إليهم حاشاهم و رضي الله عنهم. كيف والإمام جعفر الصادق كان يقول عن جده أبي بكر الصديق رضي الله عنهم: (ولدني أبو بكر مرتين) أتعرف لماذا؟
لأن أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر، وزوجة القاسم كانت بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، فكان (عليه السلام) يقول: ولدني أبو بكر مرتين!

الإمام علي بن أبي طالب وأصحابه أقربإلى الحق من معاوية وأصحابه رضي الله عنهم أجمعين

قال رحمه الله تعالى في كتابه مختصر السيرة (1/321) في حوادث السنة الثامنة والثلاثين: (وأن علي بن أبي طالب وأصحابه: أقرب إلى الحق من معاوية وأصحابه. وأن الفريقين كلهم لم يخرجوا من الإيمان).
هذه عقيدة الشيخ في أحداث الفتنة الدائرة بين الصحابة رضي الله عنهم، وأن الأقرب إلى الحق والصواب هو الإمام علي رضي الله عنه وأصحابه في تلك الفتنة، وكلا الفريقين لم يخرجوا من الإيمان.. وهذا لفهمه الثاقب رحمه الله لآيات الكتاب الحكيم، فالله يقول في محكم كتابه: ﴿ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ﴾[الحجرات:9].
فسماهم مؤمنين مع إثبات اقتتالهم. وكذلك علي رضي الله عنه قال لمن سأله عمن قاتله (إخواننا بغوا علينا) فسماهم إخواناً له رضي الله عنه .

إشارته رحمه الله إلى حرص الصحابة لمصاهرة النبي صلى الله عليه وسلم

قال رحمه الله تعالى في كتابه مختصر السيرة (1/306) في حوادث السنة السابعة عشرة: (وفيها: تزوج عمر أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، طلباً لصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴾.
يذكر رحمه الله هذا الزواج الميمون في كتابه مبيناً أن عمر رضي الله عنه إنما كان طالباً القرب من نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بقي في أبناء علي وفاطمة رضي الله عنهم لشرف هذا النسب النبوي الكريم وعلو مكانته.

النواصب أشر قصداً وأعظم جهلاً وأظهر ظلماً

قال رحمه الله تعالى في مسائل لخصها (1/25) مسألة في (27) في سياق نقل كلامٍ لابن تيمية رحمه الله حول تزيين الشيطان الضلالة لبعض الناس قال: (كما أعانوا المشركين من الترك على ما فعلوه ببغداد وغيرها بأهل البيت من ولد العباس وغيرهم فعارضهم قوم إما من النواصب المتعصبين على الحسين، وإما من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد، فوضعوا آثاراً في توسيع النفقة على العيال وغير ذلك، وإن كان أولئك أشر قصداً، وأعظم جهلاً وأظهر ظلماً، لكن الله يأمر بالعدل والإحسان).
* فأنت ترى هنا الشيخ وهو يُزري بكل من عادى أهل البيت رحمهم الله وآذاهم من النواصب الجهال الظلمة، فهذا موقفه بكل وضوح ممن نصب العداء لأهل بيت رسول الله رضي الله عنهم.

الخاتمة ونسأل الله حُسنها

إلى هنا وقف القلم، وأرجو أن يقف معه كل كذب واتهام لهذا الشيخ الذي سخَّر حياته كلها للذب عن دين الإسلام وحفظ جناب التوحيد وإخلاص العبادة لله تعالى ونبذ الشرك ومعاداة أصحابه، وتحقيق التوحيد ومحبة أهله.
وإني هنا أوجه ندائي إلى كل مسلم أن ينأى بعقله وفكره عن التبعية المذمومة، ويتحرر من التقليد الأعمى، وليس المطلوب منه أكثر من أن يقف بنفسه على مؤلفات ورسائل هذا العَلم الذي أساء إليه الكثير وعرف قدره الكثير...
وها هي كلماته رحمه الله شاهدة له بحب آل البيت الكرام عليهم السلام واحترامهم ومعرفة حقوقهم والدفاع عنهم والتشرف بذكرهم وذكر فضائلهم ومناقبهم. وذم أعدائهم من النواصب وغيرهم.
أخي دونك كتابه التوحيد و كشف الشبهات والأصول الثلاثة والقواعد الأربعة ونواقض الإسلام وآداب المشي إلى الصلاة... إلى آخر كتبه ورسائله وفتاويه؛ اعرض ماتقرأه منها على كتاب الله تعالى وصحيح سنة نبيه عليه الصلاة والسلام، وانظر هل ترى ما يخالف الكتاب والسنة.. وسأترك الجواب لك!!
وبعد هذا؛ ليعلم القارئ الكريم أن هذا هو منهج الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ومنهج أبنائه وأحفاده وأتباعه من بعده رحمهم الله.
ولعل الله أن ييسر لي جمع أقوالهم لأضيفها في الطبعة الثانية بحول الله وقوته.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين

يـا أهل بيت رســـول الله حُبكـــم

فــــرضٌ مــن الله فـي القــرآنِ أنزله

يكـفيكم من عظـيم الفخـــر أنكم

مـن لـم يصــل عليكم لا صلاة لـه

فهرس الموضوعات

دعوة الشيخ محمد بن عبدا لوهاب رحمه الله 2
الباعث على كتابة هذه الرسالة 4
من هو محمد بن عبدالوهاب............................... 11
وقفة تأمل وتحقيق. 14
يُسمي أبناءه بأسماء آل البيت عليهم السلام 18
آل البيت أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا 20
الوصية بكتاب الله وأهل بيت رسوله صلى الله عليه وسلم 22
من الغلو إسقاط حقوق آل البيت..........................24
سبق أهل البيت بكل فضل لطيب معدنهم 18
وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آل بيته في كل صلاة 19
لآل النبي صلى الله عليه وسلم على الأمة حق لا يشركهم فيه غيرهم 20
تلقيبه عليٌ بالمرتضى وأنه رابع الخلفاء الراشدين............32
ما أصيب به الحسين ت من الشهادة في يوم عاشوراء.... ....33

حديثٌ فيه فضيلة عظيمة لعلي رضي الله عنه وأرضاه 25
حديثٌ آخر فيه فضيلة عظيمة لعلي رضي الله عنه وأرضاه 27
فضيلة عظيمة لبضعة النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة الزهراء رضي الله عنها 40
فاطمة الزهراء رضي الله عنها سيدة نساء العالمين. 40
ذم من أنكر نسب آل البيت من جهة الحسن رضي الله عنه 29
وصف الحسن بن علي رضي الله عنه بأنه سيد 31
تنزيه أهل البيت رضي الله عنهم من القبائح حاشاهم 32
الإمام علي بن أبي طالب وأصحابه أقرب إلى الحق من معاوية 34
إشارته رحمه الله إلى حرص الصحابة لمصاهرة النبي ............ 49
النواصب أشر قصداً وأعظم جهلاً وأظهر ظلماً 51
الخاتمة ونسأل الله حُسنها 37
فهرس الموضوعات.. 40

([1]) ولا بأس هنا أن نبين حال أهل البيت ي في تسمية أبنائهم ولو بالإشارة فقط، فهذا علي ت يسمي من أبنائه ثلاثة بأسماء الخلفاء قبله (أبو بكر وعمر وعثمان) ولا عجب فإنهم إخوة وأصهار ورحماء بينهم كما وصفهم الله تعالى. فأبو بكر صهر رسول الله وكذا عمر، فبعد وفاة أبي بكر تزوج عليٌ من أرملته (أسماء بنت عميس)، وزوَّج عليٌ ابنته (أم كلثوم) عمر رضي الله عنهم أجمعين، وعثمان زوجه النبي r بابنتيه اللاتي هنَّ أخوات فاطمة الزهراء. ثم هذا الحسين ت سيد شباب أهل الجنة يُسمي ابنه (عمر) ولا غرابة! أليس هو زوج أخته؟

([2]) الكلام لا يزال لابن تيمية. ]]> التاريخ الإسلامي والبطولات اسلام عمر http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=43108 تعريف الاستشراق واسبابه http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=42880&goto=newpost Tue, 10 Aug 2010 04:39:54 GMT الاستشراق فى اللغة : دراسة علوم الشرق وفى مجمله دراسة فكر الأخر لأهداف متعددة ولأغراض مختلفة فان كان لغرض شرعي فان الإسلام لا يمنعه أما إن كان...

الاستشراق فى اللغة

: دراسة علوم الشرق

وفى مجمله دراسة فكر الأخر لأهداف متعددة ولأغراض مختلفة فان كان لغرض شرعي فان الإسلام لا يمنعه أما إن كان بغرض تشويه صورته ومحاوله الطعن فيها ومحاوله زعزعه عقيدة الأخر وخاصة إذا كانت عقيدة سماويه صحيحة فان الإسلام يرفض ذلك اشد الرفض حتى رفض الإسلام قتال الأخر إلا بعد مجادلته ومحاورته قال الله تعالى

(وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هى أحسن ) ولهذا سن الإسلام تشريعاته خاصة فى قضية الحوار مع الآخر.

أولا

– تعرض نقاط الاتفاق والاختلاف حتى لا تتفرق القلوب حتى قال احدهم :

إن القلوب إذا تنافر ودها مثل الزجاجة كسرها لا يشعب

ثانيا
– الاعتراف بنقاط الحق فى العدو:

فعين الرضا عن كل عيب كليله لكن عن السخط تبدى المساوية

لكن إذا أردت أن تحاور الأخر فينبغى أن تملى على الملا ما تتفقان عليه ثم ما تختلفان فيه وهذا منطق القران قال الله

(وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) وهذا أدب القران فالقران يعلمنا آداب الحوار مع الأخر- فالقران علمنا الأدب فقال (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ ) اى إما إننا نحن الاثنين على هدى إما نحن فى ضلال فتعالوا نتجادل وبعد ذلك يتضح وجه الحق (قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا) فنسب الجرم إلى ذاته – ذات الداعى ثم تأدب فى حديثه مع الخصم بهدف استدراجه وإلزامه على قضيته فقال ( ولا نسئل عما كنتم تعملون ) ولم ينسب الجرم إلى نفوسهم .

وسيدنا إبراهيم عندما تكلم مع ربنا وخاطبه قال

(الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِين ِوَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ) والسياق كان يقتضى أن يقول " وإذا امرضنى فهو يشفين " لكنه نسبه المرض إلى نفسه والشفاء
إلى ربه فهو يعلمنا كيف نتأدب مع ربه استنادا إلى قوله (مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ ) .

وأيوب قال أيضا فى القران

(وأيوب إذ نادي ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين) ولم يقل انك مستني بالضر وأنت ارحم الراحمين فنسب الضر إلى ذاته ثم طلب الشفاء من ربه .

وقال الخضر لموسى

(أمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا) فنسب الخضر العيب إلى نفسه .

ولما كان الخضر يتكلم عن الرحمة قال

(فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ) .

وفى سورة الفاتحة قال الله

(اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ* صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ) فنسب النعمة إلى الله فى خطابه معه ونسب الضلال والغضب إلى مجهول .

والشاهد

– أن دراسة فكر الأخر إن كانت غرض علمي فهى مطلوبة غير مرفوضة أما إن كانت لغرض جدلى وغرض احباطى وتشويهى فهى مرفوضة فى الإسلام .

س
/ ما موقف الإسلام من الاستشراق ؟

إن كانت دراسة فكر الأخر لغرض العلم والتعلم فمقبولة أما إن كانت لغرض تشويهى وتحريفى فهى مرفوضة فى الإسلام لا دليل عليها

س
/ حدث ما هى أسباب نشأة علم الاستشراق ؟

جـ

: أولا : علم الاستشراق نشأ لأسباب عده منها :

انتشار الإسلام السريع فى دول الشرق والغرب وذلك بسبب صفاء نييه المسلمين الأول وجهادهم من اجل نشر الدعوة الإسلامية وبسبب توسيد الأمر الى أهله – قال تعالى (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) والمعروف العام والمنكر العام ورد الدليل عليه فى قوله تعالى (الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ) اى ينهون عن المعروف التى اصطلحت الطباع
على انه معروف عام وينهون عن المنكر التى اصطلحت الطباع على انه منكر عام والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) لما أراد أن يرجع المرء الى فطرته قال" البر ما وقر فى القلب وصدقه العمل والإثم ما حاك فى النفس وكرهت أن يطلع عليه الناس " .

وهناك منكر خاص ومعروف خاص وهى المعنى بقوله

(وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ ) وقوله (فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ) ولهذا قال الله (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) .

إذا فقد دعى المسلمون الأول إلى الإسلام وذلك لصفاء نيتهم وجاهدوا من اجل نشر الدعوة الإسلامية ولهذا انتشر الإسلام وكان السبب فى انتشاره

(أ)- وضوح عقيدته:. القرضاوى يقول " إن تعاليم الإسلام واضحة كل الوضوح فأطفال المسلمين يعرفون ما هى أركان الإسلام وأركان الصلاة معروفه مشاعة فالناس يصلون فى الشوارع والطرقات فعامة النصارى واليهود يعرفون كيف يصلى المسلمون لكن فقهاء المسلمين يعجزون عن إدراك كيف يصلى النصارى وذلك بسبب وضوح عقيدة الإسلام – الطفل فى الشارع حافظ التحيات ويحفظ جيدا أركان الإسلام وحديث " بنى الإسلام على خمس " .

فهى عقيدة واضحة ليس فيها تثليث ولا يقال فيها لثلاثة واحد ولا للواحد ثلاثة فهى عقيدة واضحة فيها صلاة وفيها زكاة وفيها حج وفيها صوم مضبوطة بضوابط شرعية محددة المكان والزمان أما الزمان فمحدد فى الصوم

- أما المكان فمحدد فى الحج يعنى لا يحج إلى اى مكان سوى بيت الله الحرام ولا يصام فى اى وقت صيام مفروضا إلا فى شهر

رمضان أما من حيث الصلاة فحينما أدركتك الصلاة فصلى قال رسول
الله

" جعلت لى الأرض مسجدا وتربتها طهورا فايما رجل من امتى أدركته الصلاة فليصل " .

(
ب) شمول نظام الإسلام حيث يشمل الدنيا والدين معا

يشمل جميع مناحى الحياة سياسية واقتصادية وفكرية واجتماعية

فأما سياسيتة فألف باء إسلام الشورى قاعدة عامة قال الله ( وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) .

* إمام المسلمين يعين باختيارهم قال الرسول فى أمر الصلاة وهى أمر تعبدي وصورة مصغرة للإسلام والمسلمين حين يأتم المسلمين بفرد
قال " ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبر وجعل اولهم رجل امَّ قوم وهم له كارهون " إذا فإمام المسلمين يجب أن يكون باختيارهم ثم قال رسول الله " إذا أحان وقت الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمنكم أكبركم " وفى رواية قال " أقرؤكم" .

* فشمول الإسلام شمل نظام تجاه السياسة يوجد خلافه وبيعة وشورى ووزراء ويوجد ضوابط وحدود فجعل للوحي كُتاب وجعل للوزارات كتاب وحين كان يمشى الجيوش كان يقسم الجيوش إلى مقدمه ومؤخرة ووسط ثم يجعل على راس كل قسم قائد وله أتباعه ويأمر الأوامر فيقول إذا رأيتمونا قد قطعت رؤوسنا من رقابنا فلم يبقى منا رجل فلا تنزلوا من على سفح هذا الجبل .

* ووضع الإسلام نظام اقتصادي معين حين قال الرسول " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان بينا وصدقا بورك لهما فى بيعهما وان كتما وكذب محقت بركة بيعهما " وحين قال الرسول " المحتكر ملعون والجالب مرزوق " وحين قال الرسول " ما هذا يا صاحب الطعام , قال يا رسول الله أصابته السماء قال فهلا وضعته فوق الطعام فما يراه الناس من غشنا فليس منا " وقال الله (يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ) وقال الله ( وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ) فهذا اقتصاد موضوع .

وفى الإسلام نظام اجتماعي

– قالت عائشة " كان الناس فى الجاهلية على أربعه انكحه فمنها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل إلى الرجل
وليته أو ابنته- ومنها نكاح البغايا وهى أن ترفع المرآة البغية علما لها احمر على بيتها فيتأتى الرجال الكثر وينامون معها فإذا ما وضعت جاءت بولدها فتنسبه إلى ايهما شاءت - ومنها نكاح القافة وهو أن ياتى الرجال فينامون مع المرآة فياتى من يعرف بالأشباه فينظر الى الولد فينسبه إلى ايها شاء- ومنها نكاح الاستبضاع وهو أن يقول الرجل اذهبي إلى فلان واستبضعى منه وهو يفعل ذلك رغبه فى الولد فلما جاء الإسلام أبطل كل الانكحه وأبقى على نكاح الناس اليوم "

وقال الله

(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ
اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إَلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا) إذا وضع الإسلام انظمه متعددة .

3_
الصراع الذى دار بين العالمين الاسلامى والنصراني :

الإسلام عندما جاء كان أهل الفرس فى حاله من القوة وكان العالم يحكم فى قبضة الفرس والروم فلما نشر الإسلام تعاليمه انتقلت هذه القوه التى كانت بين ايدى الفرس والروم المادية إلى غيرهم ثم أعقبتها حرب فكرية وعقدية مما أثار حقد وضغائن هؤلاء فحاولوا دراسة هذا الدين الجديد الذى سحب البساط من تحت أيديهم كما حاولوا ردعهم بالقوة لأغراضهم الشخصية فلما فشلت هذه الأغراض العسكرية على بلاد الإسلام أيقنوا أن دراسة الفكر والمعتقد هو السبيل الأوحد لمعرفه مواطن الضعف والقوة عند المسلمين ومن ثم فشلت هذه الحروب وحاولوا إدخال الناس فى دين النصارى ففشل ذلك لأنهم يعلمون أن الناس لو ساروا على فطرتهم لأسلموا ولهذا حاولوا تشويه صورة الإسلام ورميه بما ليس فيه بهدف حماية النصارى من الإسلام

]]> التاريخ الإسلامي والبطولات ابو اسماعيل http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=42880 تعريف الاستشراق واسبابه http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=42879&goto=newpost Tue, 10 Aug 2010 04:39:45 GMT الاستشراق فى اللغة : دراسة علوم الشرق وفى مجمله دراسة فكر الأخر لأهداف متعددة ولأغراض مختلفة فان كان لغرض شرعي فان الإسلام لا يمنعه أما إن كان...